梦到佛作恶，梦见恶佛

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于梦到佛作恶和梦见恶佛的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享梦到佛作恶以及梦见恶佛的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 佛教问题
2. 边作念佛边作恶怎么办
3. 梦见念阿弥陀佛
4. 做梦梦见佛杀人

南无阿弥陀佛，
一、我们有过无数的生生世世，那些地方也许是您生活过的地方；
二、梦和其他万万物一样，都是心想生。
您说您信佛，请问什么是佛？佛在哪里？哪么才是信佛？佛者觉悟之义，佛无处不在，觉悟的人生就是信佛的人生。

我的藏传佛教上师泽翁降参仁波切，总是在我们弟子面前重复句话：“为什么你们看不见佛呢？！
”上师一天要重复好多次，我们也在想为什么我们老看不见佛？您能看见佛吗？

“境无美丑，关键是心”，禅宗有个公案，我们学习一下：《药山惟俨禅师》看经次，僧问：「和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？」师曰：「我祇图遮眼。
」曰：「某甲学和尚，还得也无？」师曰：「汝若看，牛皮也须穿。
」药山惟俨禅师有一天却看起经典，于是他座下的禅众，就问道：「和尚平常不是不许人看经典吗？为什么你自己却在看经典呢？」禅师乃回答：「我虽看经典，用意却是为：将眼睛遮起来也。
」「将眼遮起来」是什么意思呢？以众生都是随眼所见尘而分别取舍，而造业受报。
故遮眼，即是不分别取舍、不心随相转。
故真会看经典的，不是教我们更从文字相里，去分别、取舍；而是当从所说的道理来消除分别取舍之心。
于是僧再问：「那我也来学和尚，以看经典而来遮眼，这可以吗？」师曰：「你若学我，以看经典而图遮眼。
我看不只遮不住，恐怕连牛皮都会被你看穿的。
」为什么呢？因为如未真见性开悟，则分别取舍的习气，还是非常顽强的。
故虽嘴巴讲不要分别、不要取舍，但一碰到境界，就又被拐走了。
所以即使用牛皮绑住，牛皮还将被穿透。

在大圆满的境界里没有不圆满：当有人在行善或处顺境，当知行善之人或顺境是上师的幻化，告诉自己这是上师在度化自己，要持善修行，但要无住生心；当有人有作恶或处逆境，当知作恶之人或逆境也是上师的幻化，告诉自己这是上师在度化自己，要止恶观心，不能让毫分嗔恨心之心生起，要观察自己有没有嗔恨心、恼害心，有就要忏悔业障，在佛菩萨的境界中一切人、一切事、一切物，都是佛菩萨，都是度化我们成佛的对境，当对境中显化出善恶时，其实这是我们心的显现，心清净了都是佛菩萨，都是成佛的阶梯，这就是在藏传佛教中成佛的甚深诀窍，以下是达真堪布的开示，愿您心开意解、法喜充满：

达真堪布：毎时每刻都是解脱的机会

时间不是修行的障碍，任何时候都可以修行，工作生活都是修行的对境，我们必须要把日常的生活、工作变成修行，走路的时候修行了吗？坐车的时候修行了吗？没有吧？都错过了吧？每分每秒都是机会，但是我们都错过了！
哪个不是修行的对境？万事万物都在给我们表法，都在给我们机会，就看我们自己有没有这个认识和觉受。
在任何境界中，不管是顺境还是逆境，都是因果报应；无论何种对境，都是虚幻无常的，都是应该的，没有不应该的，都是正常的，没有不正常的，当因果、无常、轮回的正见成为一种自然的心境，一切都是很正常的，一切都能心平气和了，这才是解脱，这才是佛的智慧。

每时每刻都有让我们解脱的机会，每一刹那都有让我们成就的可能，只有佛法融入相续、修行融入生活，才是真学佛、真修行，佛法要实修实证才能真正得到佛法的利益，世出世间的一切都会很圆满，那是不可思议的。
修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。
感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都无所谓，不重要。
重要的是按次第学修。

达真堪布：如何判断自己所修的是不是正法

你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气。
在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法就是正法。
但是，即使你学得再多，修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。
正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。

看自己有没有进步、有没有成就，也要观察自己的烦恼和习气。
烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。

佛法是内法，一定要向内收，要学会反闻闻自性，当您真能了了分明，却无所分别的时候，学佛才有法味，愿您心开意解、法喜充满。

观察好自己的相续，别看什么感觉、境界、出现什么景象，这都是修行过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。
出现好的境界，就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。
一定要把心放平，不要执着这些。
我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，不用畏惧。
智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

能边做恶边念佛还真要点水平呢。
不知道念到的是谁的法号。
念到的那位必是与受害者之间有未了的孽缘，或者说，做为做恶者不过是起了个中介的作用。
从某种角度讲，做恶者的行为，消除了受害者的业障，而被念的佛，不管出与何种原因都会帮做恶者消除所积的业。
佛之所以为佛，会愿意舍身为所有人承担，就好象西方的上帝。
但是，有时候并不是，他们愿意承担，做恶就不必受到惩罚的，起码离正道就更远了，要回归就要付出更大的努力还代价，不是吗？

梦见念阿弥陀佛随喜赞叹您的精进！
曾听闻大德开示如若连及做梦亦不忘却阿弥陀佛，命终决定往生极乐世界！

梦见别人念阿弥陀佛与佛有缘。
您应该先多看看经典，如：心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经、法华经、华严经、地藏经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、药师经，这些就差不多了。
如果感觉困难，还可以看一些现代人的书和视频。
生活中注意多做好事、不做坏事，改动自己的一些坏毛病，多帮助别人。
可以多念阿弥陀佛，是最适合末法时代修行的法门，简单方便，三根普被。
最重要的佛法注意是修心，一定要真正改变自己的心念。

梦见念南无阿弥陀佛是什么寓意梦见念南无阿弥陀佛意味着：

你暗地里期待着大部分的事情可以照着自己的意思去做，可是这两天却会遇到人算不如天算的状况，结局和你期望的有点不太一样。
这让你的情绪有点小小的激动，即使事情不能尽如人意，你还是能体会w中道理，并在过程中逐渐更了解自我。

梦见念南无阿弥陀佛的吉凶：大吉昌

境遇巩固有下属之助，地位财产，俱为安全，排除诸障碍，凡事如意，盛运隆昌荣誉，助者或共事者亦得一帆风顺而成功发展。

梦见念阿弥陀佛。
不必怕，不必执着，相由心生。

不如常常念佛

南无阿弥陀佛（发音：拿摩阿弥陀佛）

南无阿弥陀佛（又名：无量寿如来、无量光如来）

六字洪名的含义：

南无------皈命、接受；

阿-----无量光（健康）；

弥-----无量觉（智慧）；

陀-----无量寿（长寿）；

佛-----无量光、无量觉、无量寿的信息。

念佛的十种功德利益

一、常得一切天神隐形守护

二、常得一切菩萨常随守护

三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人

四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。
一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。

五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受

六、先所作业，悉皆消灭。
所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。

十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

梦见自己念阿弥陀佛号最好自悟

梦见跟大师念阿弥陀佛仁兄：梦中能有善知识提醒你念佛，可见你的宿世（前世）有大善根。
那个鬼怪就是你的宿世怨亲债主。
我们无始劫以来作恶无数，所以，怨亲债主也无数。
梦中显现，也是他找到了你，要报复与你。
老和尚就是你的前世的师傅。
可能是哪个佛菩萨，你曾和他结缘甚深。
你念佛功德使得鬼怪不能以恶眼视之，正是观世音普门品里说的那句话。
看样佛菩萨名号真的有这么神奇的力量。
梦中能放光飞起来，其实你现实中念佛一样放光，身体轻盈。
这就是修行的力量。
老和尚给你讲的经典，应该是告诉你一切如幻，如梦亦如电。
不要太执着你所见的听到的，感觉到的任何东西（金刚经）。
有大字标注，可能代表着如果你想学习的话，对于你来说，一点不难。
虽然梦里清楚，醒来忘记了，但是，你的潜意识已经受到教化了。
很可能已经理解了非常多了。
南无大悲观世音菩萨

梦到有些鬼说念阿弥陀佛对他们没用其实这个梦就是你的灵魂在夜间遇到了鬼，也就是别人的

灵魂（不管是已死还是未死者），而那个鬼对你说：念阿

弥陀佛没用。
根据你的词语，有两种解释：

1、是说念阿弥陀佛对这些鬼没用。
（无论是你念还是他念）

2、是说念你阿弥陀佛对你没用。

但无论哪种情况，是否定阿弥陀佛的意思。

人念阿弥陀佛到底能不能对付鬼？且等采纳再说

梦见自己念阿弥陀佛,很多人冲过来,我挡不住念阿弥陀佛，有大功德，有大威神力，每个人从无量劫以来都有无边无量的冤亲债主，很多人冲过来可能就是自己现世周围的一部分冤亲债主，他们的希望得到佛力加持，脱离苦海，所以你念佛后都应把念佛功德回向给，你的冤亲债主，愿他们脱苦得乐，以成就自己的大悲心，阿弥陀佛，善哉善哉！

梦见自己念阿弥陀佛你说的梦里的让你害怕的是你思想还不完全清净产生的梦境，在梦锭还在念佛是你念佛的功夫，能有这种念佛能力很不错，你不要在意梦里有什么，你要适终只关注佛号，念佛要一心不乱才有效，一心不乱就是戒、定、慧中的定。
定功很重要。
随喜，加油。

如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！

1.释迦摩尼佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。
但是发现事与愿违，许多人不能接受。
他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。
。
。
当时印度就有96种外道。
无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。

2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。
这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。
属于不了义二乘人的果位。
所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。

3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨→他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。
因为佛法不讲善只讲真。
但是他们会得到很大的人天福报！
但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。
佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。
所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。
通教菩萨→这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。
《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我以音声求我”是人怎么了?行邪法不能见如来。
这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。
所谓那些念佛拜佛供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。
想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。
所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。
因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。
这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。
他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。
我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。
真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为.禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心修无为之法？！
所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。
《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。
禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。
可见是甚难成就的法门。
别教菩萨→因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。
这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。
明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。
《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。
所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。
这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。
就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。
这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。
并不究竟。
当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。
圆教菩萨→到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。
也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。
此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。
其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。
佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。
因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！
所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。
其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。
到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。
。
《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。
《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。
《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。
主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。
圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。
圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。
此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！
等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！

关于梦到佛作恶的内容到此结束，希望对大家有所帮助。

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